Evangelización que haga una presentación integral del mensaje cristiano

Monseñor Munilla:

«Veo debates en televisión por la noche y pienso:

 ¿por qué discuten, si piensan igual?»

«Posiblemente la tercera guerra mundial hoy la podemos encontrar en las heridas generadas en el seno de la familia; hay gente que no ha experimentado el amor gratuito de la familia. Eso es una herida más grave que cualquier arma de destrucción masiva», ha dicho el obispo de San Sebastián, monseñor José Ignacio Munilla, en el curso Propuestas cristianas ante la crisis, promovido por el Grupo Polis, de la Delegación de Apostolado Seglar de Toledo

LA CUMBRE ESTÁ MÁS ABAJO (Abelardo de Armas)

LA CUMBRE ESTÁ MÁS ABAJO (Abelardo de Armas)

MÁS CRISTO, MÁS ESPÍRITU, MÁS COMUNIÓN.

MÁS CRISTO, MÁS ESPÍRITU, MÁS COMUNIÓN. Difusión de video streaming en vivo en Ustream

LLENAR LAS IGLESIAS

En la parroquia estoy rodeado de personas que tienen las más variadas iniciativas para que la gente venga a la Iglesia. La verdad es que es de agradecer que haya cristianos que suspiren por ver la iglesia llena de gente: “Si usted hiciese… vendría mucha gente”, “vendrían más jóvenes si hiciésemos….”, “Si las misas fuesen más/menos esto o lo otro… vendría más gente”, “la gente no viene porque…”, “hay que poner tal cosa fácil porque si no la gente no viene…” Y así nos pasamos el día. Probándolo todo. Tapándonos la nariz ante ciertas cosas, para no asustar a la gente.

El local más grande de mi parroquia está ocupado la mayor parte de los días por una asociación de jubilados que juegan al bingo. La parroquia está viva. Entre 30 y 40 ancianos, de los cuales solo dos o tres van a misa, vienen todos los días a echar la tarde. Es un servicio de la parroquia. Antes todos los sábados teníamos de 20 a 25 adolescentes en el Club Juvenil que organizaba Gymkanas, concursos, dsifraces, pasajes del terror, olimpiadas, excursiones,… no se daba catequesis porque había niños que no eran creyentes y el “Club tenía que ser abierto a todos” … para que viniesen los chavales.

Son solo dos ejemplos. El día que les diga a los jubilados que vayan a jugar al bingo al centro de mayores del Ayuntamiento se va a montar bien gorda, porque “llevamos toda la vida aquí” y “ahora usted nos echa”, “los curas nos quitan la poca fe que tenemos” ¿poca?, yo diría que ninguna.

¿Para qué queremos que la gente venga a la Iglesia? me parece que tenemos una concepción de que el simple hecho de pasar por la puerta y entrar dentro del espacio físico de la parroquia salva. ¿Es así? Nos parece que con tener a la gente en la iglesia es suficiente para su salvación. Por eso todo lo cuantificamos. “Tantos asistentes a misa”, “Tantas confesiones”, “tantos bautismos”, “tantos niños de primera comunión”, “tantos jóvenes en confirmación”, ¿300 niños en primera comunión? ¡qué parroquia más buena! ¿100 bautizos al año? ¡la Iglesia está viva! ¿Qué hay 18 grupos en la parroquia, incluyendo costura, yoga, sevillanas y montañismo? ¡Es que en esa parroquia no paráis!

Creo sinceramente que tenemos en la Iglesia un gravísimo problema de identidad. Queremos que venga la gente, pero ¿sabemos para qué?

Estos días estoy leyendo los Hechos de los apóstoles. Es interesante comprobar como los apóstoles no tienen ningún interés en “atraer a mucha gente”. Su interés es anunciar a Jesucristo, para que al encontrarse con El, los hombres, necesitados de salvación (no de socialización o llenar tiempo libre con actividades), se salven. Es interesante cómo tienen clara conciencia de ser una “iglesia misionera” que busca “hacer discípulos” ¿son verdaderos discípulos de Jesús todos aquellos que acuden a nuestras parroquias? Por supuesto que hay muchísimos verdaderos discípulos de Jesús en las parroquias pero, ¿son misioneros?, ¿es la seña de identidad de nuestras parroquias el ser “misioneras?, ¿es su finalidad hacer “discípulos misioneros”?, ¿Tenemos articulado de algún modo el Primer Anuncio y el Discipulado en nuestras parroquias o está más bien todo pensado para el mantenimiento de la gente y las actividades?, ¿crecen nuestras comunidades? no solo en número, que no es lo mismo que crecer demográfica o estadísticamente. Que a veces ni eso. ¿Crecen también en capacidad de “envío”? Una característica de la Iglesia misionera es no solo “acomodar” mucha gente sino tener capacidad de “enviarlos”

Dentro de poco saldrá publicado en español el libro Divine Renovation. Bringing your parish from maintenance to mission. del P. James Mallon, párroco de S.Benedict en Halifax (Canada). Independientemente de lo que Mallon haga o deje de hacer en su parroquia el libro da en el clavo en el problema mayor que tiene nuestra Iglesia católica, al menos en Occidente: su fuerte desorientación acerca de su identidad más profunda y la necesidad de un cambio en la cultura eclesial de acuerdo a los profundos cambios culturales que está experimentando el mundo. Creo que merecerá la pena leer el libro y debatirlo.

Juan Luís Rascón Ors
en http://www.religionenlibertad.com/llenar-las-iglesias-43304.htm

Dominique Rey, o cómo darle la vuelta a una diócesis en 15 años: así despierta la Iglesia francesa

En el mismo año del arranque del milenio, con 47 años, Dominique Rey fue nombrado obispo de la diócesis de Fréjus-Toulon, en la Costa Azul. Un lugar paradisíaco para una Iglesia que estaba lejos de serlo, pues no en vano Francia fue uno de los países donde la crisis postconciliar más se notó en todos los ámbitos, en particular en el de la práctica religiosa y en la falta de vocaciones.

Quince años después, la realidad que presenta esa porción del rebaño que Juan Pablo II confió a monseñor Rey es muy distinta. Es la diócesis francesa con más ordenaciones por habitante, permitiéndose incluso el lujo de "exportar": actualmente tiene 252 sacerdotes trabajando en su territorio y 93 en misión fuera de él. Lo cual está asegurando -caso cada vez más raro en Europa- que todas las parroquias tengan párroco. 

El año pasado cinco jóvenes recibieron las órdenes, por sólo 3 de la gigantesca archidiócesis de Lyon. Una desproporción que se explica, en buena medida, por la acción pastoral del obispo, destacado por La Vie como auténtico "laboratorio de la Nueva Evangelización": al prelado no le importó llamar a su diócesis a decenas de realidades eclesiales especializadas en nuevas formas de apostolado, aunque fuesen extranjeras.

Lo importante, dice el obispo, es "partir de las necesidades de la gente", y con ese pragmatismo, que él "asume", acoge "desde carismáticos a tradicionalistas, pasando por fieles más clásicos o miembros de Tierra Solidaria", señala La Vie, con el objeto de permitir la "fertilización -una de sus palabras favoritas- entre personas de culturas diferentes".

Entrevistado por La Vie, monseñor Rey explica los "muchos puntos estructurales" en los que basa su acción: "El primero es la dimensión del primado de la gracia. Se pueden tener ideas, tomar iniciativas, llevar a cabo programas pastorales, pero lo que es previo a toda nuestra acción es lo que Dios hace a través nuestro. Yo atribuyo el dinamismo de la diócesis a la presencia de una intensa vida contemplativa. Tenemos la suerte de tener numerosas comunidades monásticas aquí: cistercienses, monjes de Lérins, cartujos, benedictinos, etc. Forman un soporte en la vida interior. Lo que nos recuerda que el primer recurso de la evangelización, más que las empresas personales es la capacidad de acudir a las fuentes de la misión: la fuente sacramental, en particular la adoración eucarística".

No se trata, pues, de "estrategias" ni de "técnicas": "No, pero el segundo pilar es el lugar que se atribuye a los carismas, en sentido amplio, y a la forma de vivir el Evangelio según quién lo proclame. Intuimos que no es la talla del zapato lo que determina el tamaño del pie, sino al revés".

Y señala el mal y el remedio: "Hemos conocido pastorales que a veces nos han encerrado en esquemas coactivos, soviéticos. Al revés, hay que partir de lo que cada uno recibe como don de la gracia de Dios, para así dar lo mejor de uno mismo".

http://www.religionenlibertad.com/dominique-rey-o-como-darle-la-vuelta-a-una-diocesis-en-41578.htm

CUSTODIOS DE LA CREACIÓN - ENTREVISTA

CUSTODIOS DE LA CREACIÓN

HACIA UN CATOLICISMO DE BAJA INTENSIDAD

Lo que está en curso no es un momento de declinación de la religión y de laicización, por el contrario, es un momento de "auge religioso".

La fase presente del boom religioso se construye sobre la crisis de ese cristianismo confesional que se afirmó a partir del siglo XVII como elemento de respaldo al primado de la política sobre la sociedad, en forma de Estado.

Algunas corrientes de la variante católica romana del cristianismo resultan en el papel menos comprometidas por esta crisis y pueden interpretarla como rica en oportunidades. Sin embargo, si entre los candidatos para guiar este boom religioso está el catolicismo romano, entre éstos está presente también la "low intensity religion", la religión de baja intensidad.

La gran ventaja de esta opción consiste en el hecho que concede al consumidor religioso una capacidad casi infinita de elección y de recombinación entre bienes y servicios puestos en el mercado por los más diferentes actores de la oferta religiosa.

La religión de baja intensidad ofrece también grandes oportunidades a las autoridades religiosas. Si éstas saben rebajar las propias pretensiones normativas, se les garantiza a ellas un gran futuro y un protagonismo discreto como emprendedores religiosos.

En esta competencia los nuevos actores de la oferta religiosa – desde los pentecostales y carismáticos hasta la New Age – tienen buenas cartas para jugar: una extrema flexibilidad y una gran indulgencia respecto a la expresividad.

Pero también los actores religiosos tradicionales tienen apreciables recursos a disposición: un "brand" consolidado, una enorme reserva de símbolos y ritos, un gran conocimiento de los mercados locales. Por cierto, con la condición de liberarse de los “viejos” escrúpulos de la ortodoxia y de la ortopraxis; con la condición que acepten tener menos relevancia para tener mayor visibilidad.

También en el interior del catolicismo muchos actores religiosos han adoptado y están adoptando las formas de una religión de baja intensidad.

No es casualidad que en este clima el sacramento del matrimonio se convierta en un problema para la Iglesia Católica. Este sacramento es literalmente inconcebible en una perspectiva de religión de baja intensidad, la cual reserva una atención grande, pero genérica, al bienestar de la familia.

Considerar atentamente los rasgos del boom religioso actualmente en acto es indispensable para comprender el significado de procesos y de crisis como los que interesan al clero católico. En gran parte, estos procesos y estas crisis son expresión del intento de asimilar el catolicismo a una religión de baja intensidad.

Y mucha lucidez sirve también para abstenerse de recurrir a soluciones hoy bajo la luz de los reflectores, como las que querrían que la ordenación presbiteral no esté más limitada a los varones célibes. Las tradiciones cristianas que ordenan hombres casados y a veces también a mujeres, y que en consecuencia disponen proporcionalmente de mayor cantidad de clero, se encuentran exactamente frente a los mismos problemas y con frecuencia en forma decididamente más aguda.

Fuente: Luca Diotallevi en Revista del clero italiano

http://www.religionenlibertad.com/hacia-un-catolicismo-de-baja-intensidad-42667.htm

EL QUINTO PUNTO CARDINAL por Francisco Marcos Martín

            

El Quinto Punto Cardinal

            El Padre Tomás Morales S.J. expresaba una forma de educar a los jóvenes presentando cuatro puntos cardinales: mística de exigencia, espíritu combativo, cultivo de la reflexión y escuela de la constancia. Y todo ello sazonado con un cariño a la Virgen.

            El que, sin duda, ha sido su más cercano colaborador, el laico Abelardo de Armas es el protagonista de lo que llamo “el Quinto Punto Cardinal”. Para orientarse, de día, se utilizan los puntos cardinales, pero por la noche los marineros miran al cielo y se orientan mirando las estrellas. Ese es el quinto punto cardinal, no está en la tierra, no es el Norte, ni el Sur, ni el Este ni el Oeste. Mira al cielo, está en lo alto, viene de lo alto. Los otros cuatro puntos cardinales nos guían de día, el quinto nos guía en la noche.

            Y el quinto punto cardinal,“mística de las miserias”, aunque también se podría llamar “mística del subir bajando”, “mística de las manos vacías” o “mística del pastorcico”.

1.      Mística de las miserias.

Abelardo nos dice que en la pobreza, en la miseria de una persona, se puede encontrar la grandeza, el amor de Dios. Pero es doctrina del Padre Tomás Morales, que en los ejercicios espirituales repetía que nos  teníamos que meter en el “plato de la nada”. Nos canta Abelardo: “Oh, mi Señor! En este mundo yo jamás tuve nada, pero estoy contento, estoy contento. ¡Oh mi Señor! En esta vida yo no quiero riqueza, quiero por la pobreza seguirte a ti.”

La pobreza, la miseria, el vacío, es el lugar que Dios puede rellenar con su amor infinito. Todos cabemos allí. Cuanto mayor sea ese vacío mayor será el lugar que Dios puede ocupar. Es una santidad del seguimiento al estilo de San Francisco de Asís y San Ignacio de Loyola y San Juan de la Cruz. El padre Morales fue siempre modelo de austeridad, nada quería para él; sus zapatos gastados, una única agenda, una única cartera de cuero; vivió pobre y murió pobre. Quiso que el voto de pobreza impregnara las obras apostólicas por él creadas.

Pobreza material enseñaba a todos y Abelardo lo entendió perfectamente. Pero pobreza como la de Jesús: “Yo le ví un día mientras dormía en pajas duras” Sin duda la meditación más bonito que recuerdo del Padre Morales y de Abelardo es la del Nacimiento, la del Niño en pajas duras, la del “se anonadó”.  ¿Hay algo más pobre en el género humano que un niño recién nacido en pajas duras? . Allí vió Abelardo un día a Jesús y, por eso, por sentirse como  Él, totalmente necesitado, quiere llenarse de miserias. Canta en otra canción: “Se hizo débil, pequeño y en tormento de cruz murió”. Debilidad, pequeñez, miseria, así se hizo Dios, así quería ser Abelardo. En el pesebre, en la cruz.

Y bendice a Dios: “Señor te bendigo por lo que me das, si nada me das también te bendigo, te sigo riendo si entre rosas vas, si vas entre zarzas y espinas te sigo”. Pero esta afirmación, de bendición, es nada más y nada menos que cumplir lo que tantas veces repitió cuando daba tandas de ejercicios espirituales: “El hombre es creado para alabar, dar reverencia y glorificar a Dios, y, mediante esto, salvar su alma”. Abelardo bendice a Dios siempre, le dé o no le dé nada a cambio. En el fondo, lo que está haciendo es repetir lo que predicaba. No importa pobreza, eso qué importa, lo que importa es bendecir a Dios. “Mis miserias y mi nada, y Tú pusiste tus llagas”. Sí, Abelardo sólo pone miserias y nada; pero Dios las llena de sus llagas.

Y Dios pone también sus manos que son “manos de Dios poderosas, manos que todo lo crean y en mi nada se recrean”. Es decir, que la grandeza de todo un Dios se recrea en la nada de una criatura. Misterio infinito de amor, del más puro amor, del más grande amor. Misterio insondable que muy pocos, como Abelardo, entienden.

2.      Mística del subir bajando.

Abelardo poseía unas cualidades innatas para las relaciones humanas. Habría triunfado en el mundo de la empresa. Era simpático, sabía contar chistes, tenía un sexto sentido para saber lo que la persona que tenía enfrente necesitaba, tenía un sentido común muy por encima del común de los sentidos. Tenía ese gracejo que se ganaba a todos. Y cofundó con el Padre Morales una gran obra, y, si no, al tiempo. Y dijo “hágase” a la llamada de Dios, como la Virgen. Y un día, su mística, en el sentido de que era un místico nos regaló la maravilla del “subir bajando”. “Subir bajando no es sueño, ni loca imaginación, es gloria de lo pequeño,…”

Se puede, en términos de la santidad, subir bajando. Bajarse a la nada y subirse a la cima del amor inmenso de Dios. Cuanto más bajo, en sí mismo, está el corazón de Abelardo, más alto es el amor que siente que Dios le tiene. Bajar peldaños de humildad es dejar que el ascensor de Dios nos ascienda a la cumbre de su amor. Bajar escaleras de pobreza es dejar que la escala del Niño Jesús nos suba junto a su Madre. Sí, este punto cardinal, el quinto, ahora lo entendemos mejor. Nos habla de las estrellas que guiñaban a Abelardo en Guadarrama y Gredos. ¿Quién no recuerda los ratos de oración ante una noche estrellada en Gredos? Quien eso ha vivido, quien eso ha sentido, quien eso ha predicado, como Abelardo, nunca jamás lo olvidará. Por eso, este punto cardinal habla como ninguno del cielo, del cielo de Gredos y de Guadarrama y, claro está, de ese Cielo al que más subimos cuando más bajamos.

3.      Mística de las manos vacías.

“Dios de mis manos vacías que de nada me creaste y eternamente me amaste, aún cuando yo no existía”. El que sólo tiene miserias: “… más el pago que te dí fueron mis manos vacías.” Encuentra que el amor de Dios no se rinde  y le colma de gracias “No por eso te rendiste, de más gracias me colmaste y nuevamente vacías las manos en mi encontraste”. Pero Dios insiste: “Mas tu amor que nunca acaba, nuevas gracias concedía y al fin te venciste Señor, pues en mis manos vacías puse tu propio dolor, mis miserias y mi nada”. Y se produce el milagro: “Manos así transformadas colmas todo de tu amor, yo no las tengo vacías, las ha llenado mi Dios”.

4.      Mística del pastorcico.

“Un pastorcico está penado, ajeno de placer y de contento”. Sí ese pastorcico que está sin alegría, “…llora de pensar que está olvidado, de su bella pastora con gran pena se deja maltratar en tierra ajena y el pecho del amor muy lastimado”

Es pobre, es miserable el pastorcico. Tiene pena.  Tiene las manos vacías. Llora. Ha bajado. Tiene ya el “pecho de amor muy lastimado”

Cuando Abelardo canta la canción del pastorcico, en el fondo, está cantando su mística. Es una canción que refleja toda su mística. La letra del pastorcico no es de Abelardo, es, nada más y nada menos que del mayor poeta místico español, de San Juan de la Cruz. Abelardo la canta, la siente, la vive, no puede menos que proclamar las letras del de Fontiveros: “Y al cabo de un gran tato se ha encumbrado, sobre un árbol, do abrió sus brazos bellos y muerto se ha quedado asido dellos, el pecho de amor muy lastimado”.

La Estrella del Quinto Punto Cardinal.

El Quinto Punto Cardinal, el que está en el Cielo, al que se sube bajando, con las manos vacías, el del pastorcico sin amor tiene un Estrella. “Quisiera preguntarte Madre mia, por qué proteges tanto al alma mía. Quisiera comprender que tiene tu querer que en Ti se hace tan dulce el padecer”. Y Abelardo encuentra la respuesta a su pregunta: “Respondes que eres Madre, y tu ternura te lleva a amar tus hijos con locura. Que áquel que acude a ti le das tu Corazón, y en Él haya refugio y protección”. Y acaba, Abelardo: “Contigo, sólo Cristo es mi Señor”

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Tú, que has leido estas letras, ¿estás dispuesto a dejar tus manos vacías para que las llene Dios? Le pido a Dios, por mediación de su Madre, que seamos capaces de hacerlo. Como Abelardo. Ese es nuestro Quinto Punto Cardinal, pienso que el Padre Tomás Morales está de acuerdo con Abelardo. En el fondo es suyo, Abelardo (ayudándose de San Juan de la Cruz) lo que hizo fue ponerle… letra y música.

AMGD--- CLMTA-- FRANCISCO MARCOS MARTIN

Universidad Politecnica de Madrid

http://vimeo.com/user4214346/videos

PRESENTACIÓN DE LA FUNDACIÓN EDUCATIO SERVANDA CÁDIZ Y CEUTA - lunes 11 de mayo a las 19:00 h.

¡¡Nace Educatio Servanda Cádiz y Ceuta!!

El Centro Cultural Municipal Reina Sofía de Cádiz ha acogido esta tarde el acto de celebración de la Fundación Educatio Servanda Cádiz y Ceuta. Durante el acto, el presidente de la Fundación Educatio Servanda, Juan Carlos Corvera, ha destacado que " Educatio Servanda no es un movimiento de laicos, sino un grupo de laicos en movimiento" y ha subrayado el carácter civil de esta fundación que, a su vez, mantiene una fuerte identidad católica.

Corvera ha descrito los "cuatro pilares que sostienen Educatio Servanda: verdad, realidad, libertad y servicio" así como sus áreas de trabajo principales: la familia, la escuela, el tiempo libre y la dimensión pública. En este sentido Corvera ha querido subrayar el inalienable derecho y deber de la familia como principal educador y la importancia de la unidad entre familia y escuela.

En relación a Cádiz y Ceuta, el presidente de la Fundación Educatio Servanda ha desgranado los proyectos de esta fundación para la diócesis: el colegio Juan Pablo II y Santo Ángel de Puerto Real, cuya gestión han tomado por la imposibilidad de las Hermanas del Santo Ángel de continuar haciéndose cargo del mismo, y que, como ha señalado Corvera, continuará como un colegio católico, concertado, bilingüe y mixto.

Asimismo se ha referido a otros proyectos como la celebración en Cádiz del Congreso de educadores católicos y la creación, en el edificio San Martín de la capital, del Centro cultural Juan Pablo II así como el Centro de Estudios superiores Juan Pablo II que supondrá un interesante impulso a la formación profesional de primer nivel en la capital gaditana.

Por su parte, el obispo de Cádiz y Ceuta, Mons. D. Rafael Zornoza Boy ha agradecido a la Fundación Educatio Servanda su apuesta por Cádiz y Ceuta para desarrollar su labor educativa y cultural; en este sentido, ha agradecido a la Fundación su "ayuda en la labor que no acaba nunca de la educación católica" y ha destacado su amplia trayectoria en la gestión e impulso de la educación.

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La Fundación Educatio Servanda Cádiz y Ceuta inicia su andadura bajo el impulso del obispo de la Diócesis, D. Rafael Zornoza, quien forma parte del patronato de la Fundación en su diócesis.

ACTO DE PRESENTACIÓN

 

lunes, 11 de mayo a las 19:00 h.

Centro Cultural Reina Sofía

(Paseo Carlos III s/n - Cádiz)

Intervendrán en el acto de presentación el obispo diocesano Mons. D. Rafael Zornoza, el presidente dela fundación D. Juan Carlos Corvera y un representante del Ayundamiento.

Queremos invitar especialmente a familias, padres, sacerdotes y a todos los que de algún modo están interesados en el campo de la educación.

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La nueva fundación supone un paso más para la consolidación de Educatio Servanda como una obra educativa católica, de ámbito nacional y estructurada a nivel local con fundaciones en las demarcaciones diocesanas, donde el obispo asegura la atención pastoral de las obras que pueden ponerse en marcha, así como el acompañamiento de los laicos que la dirigen.

Al igual que las otras fundaciones que nacieron con anterioridad, el propósito de Educatio Servanda Cádiz y Ceuta, es el de “promover entre niños, jóvenes y adultos, una educación conforme a los principios y valores propios de la doctrina de la Iglesia Católica”. Para ello, la fundación emprenderá todo tipo de “iniciativas y obras dentro del ámbito educativo y pedagógico en cualquiera de sus cuatro áreas de trabajo: enseñanza, familias, tiempo libre y vida pública”.

En el acto de constitución, su presidente, D. Juan Carlos Corvera, ha manifestado su agradecimiento al Señor por este nuevo fruto, prometiendo trabajar, junto con el resto de dirigentes de la fundación en Cádiz y Ceuta, para intentar establecer allí , cuanto antes, “con la ayuda de Dios y el trabajo de los hombres”, las obras y actividades que ya existen en otros lugares: colegio, centro de formación profesional, escuela de tiempo libre, club deportivo, centro de estudios musicales, congreso, y por qué no, otras obras propias que surjan de las necesidades pastorales concretas de la diócesis.

¡Felicidades a todos!


http://www.educatioservanda.org/2014/02/28/%C2%A1%C2%A1nace-educatio-servanda-cadiz-y-ceuta/

Evangelizar requiere...

Evangelizar requiere hacer un análisis de todo el proceso de evangelización incluyendo los “resultados” teniendo en cuenta que no se deben cifrar en términos de “eficacia” sino de “fecundidad”; y ésta es difícil de identificar sobre todo cuando en ámbito de la evangelizador los “fracasos” siempre son aparentes.

Pero sí será necesaria una visión realista y sincera de la realidad  de nuestras parroquias, movimientos, comunidades,… si crecen en extensión y en profundidad, si suceden conversiones, si surgen vocaciones, si se fundan nuevas familias católicas,…

Este análisis hay que hacerlo teniendo en cuenta la “cultura” dominante en la que las ideas, doctrinas y la razón han sido sustituidas por los sentimientos, las imágenes,…

Sin olvidar que quien salva es Cristo y Su Iglesia, será bueno repensar cómo es y cómo funciona la estructura de la Iglesia de tal manera que, desde la plataforma básica de las parroquias y bebiendo de la fuente insustituible de los sacramentos, abramos caminos para facilitar la conversión de las personas que se produce en el encuentro personal con Jesucristo y que se vive en la comunidad de la Iglesia, preferentemente en la parroquia.

Evangelizar requiere una vida comunitaria más cercana en las parroquias con la creación de pequeños grupos donde poder compartir la oración, donde formarse en la doctrina del Evangelio y donde encuentre también el cauce y el respaldo para la acción evangelizadora. Pequeñas células donde se pueda compartir la experiencia de Dios, las ideas, la vida y la acción. Este es el camino más seguro para seguir a Jesucristo en Su Iglesia. En estos pequeños grupos, en estas células, cada uno experimenta también la presencia y acción de Dios en su vida, en la vida de su pequeño grupo y en la vida de la comunidad parroquial.

Seremos fecundos en la evangelización si nos centramos en estas pequeñas comunidades vivas, abiertas, acogedoras, multiplicadoras,… en las parroquias y bajo la orientación del obispo diocesano. Seremos fecundos si centramos toda la vida y acción –personal, comunitaria, parroquial y diocesana, en la celebración de la Eucaristía, en la confesión, en los momentos exclusivos de oración y encuentro con Cristo vivo y contemporáneo nuestro. Seremos fecundos si nuestra parroquia tiene como actividad prioritaria la adoración al Santísimo de forma periódica.

Seremos fecundos si, desde la realidad cercana de la comunidad parroquial, mantenemos una visión diocesana de servicio eclesial a Jesucristo y a Su Iglesia desde la fidelidad efectiva y afectiva al obispo diocesano.

Desde estas premisas básica e irrenunciables habrá que cambiar todo lo que sea necesario y no mantener “actividades” que no “convierten”, que no facilitan el encuentro con Dios y el descubrimiento de la fe; que no muestran a la Iglesia, a la parroquia,  como el hogar de acogida para la vida comunitaria y el lugar para el crecimiento en la fe. Generalmente el problema no es cuestión de métodos sino de la vida de los agentes que demasiadas veces no es coherente con la doctrina que muestran. Teniendo convertidos dispuestos a evangelizar, es decir a hablar no de lo que saben sino de lo que les ha pasado  y de cómo viven por la gracia de Dios, podemos ir pensando en actualizar métodos, en preocuparnos por mostrar una imagen atrayente de nuestras parroquias y comunidades; de ofrecer música católica actual que conecte con los gustos contemporáneos, …

Pero sin olvidar que será Cristo (no nuestras presuntas habilidades y novedosos métodos) quien multiplique las células (pequeños grupos alrededor de las parroquias) que harán visible y atrayente el mensaje de la Iglesia, porque se hará por medio de “otros Cristos”, por medio de personas convertidas y transformadas por la gracia de Dios.