CUSTODIOS DE LA CREACIÓN - ENTREVISTA

CUSTODIOS DE LA CREACIÓN

HACIA UN CATOLICISMO DE BAJA INTENSIDAD

Lo que está en curso no es un momento de declinación de la religión y de laicización, por el contrario, es un momento de "auge religioso".

La fase presente del boom religioso se construye sobre la crisis de ese cristianismo confesional que se afirmó a partir del siglo XVII como elemento de respaldo al primado de la política sobre la sociedad, en forma de Estado.

Algunas corrientes de la variante católica romana del cristianismo resultan en el papel menos comprometidas por esta crisis y pueden interpretarla como rica en oportunidades. Sin embargo, si entre los candidatos para guiar este boom religioso está el catolicismo romano, entre éstos está presente también la "low intensity religion", la religión de baja intensidad.

La gran ventaja de esta opción consiste en el hecho que concede al consumidor religioso una capacidad casi infinita de elección y de recombinación entre bienes y servicios puestos en el mercado por los más diferentes actores de la oferta religiosa.

La religión de baja intensidad ofrece también grandes oportunidades a las autoridades religiosas. Si éstas saben rebajar las propias pretensiones normativas, se les garantiza a ellas un gran futuro y un protagonismo discreto como emprendedores religiosos.

En esta competencia los nuevos actores de la oferta religiosa – desde los pentecostales y carismáticos hasta la New Age – tienen buenas cartas para jugar: una extrema flexibilidad y una gran indulgencia respecto a la expresividad.

Pero también los actores religiosos tradicionales tienen apreciables recursos a disposición: un "brand" consolidado, una enorme reserva de símbolos y ritos, un gran conocimiento de los mercados locales. Por cierto, con la condición de liberarse de los “viejos” escrúpulos de la ortodoxia y de la ortopraxis; con la condición que acepten tener menos relevancia para tener mayor visibilidad.

También en el interior del catolicismo muchos actores religiosos han adoptado y están adoptando las formas de una religión de baja intensidad.

No es casualidad que en este clima el sacramento del matrimonio se convierta en un problema para la Iglesia Católica. Este sacramento es literalmente inconcebible en una perspectiva de religión de baja intensidad, la cual reserva una atención grande, pero genérica, al bienestar de la familia.

Considerar atentamente los rasgos del boom religioso actualmente en acto es indispensable para comprender el significado de procesos y de crisis como los que interesan al clero católico. En gran parte, estos procesos y estas crisis son expresión del intento de asimilar el catolicismo a una religión de baja intensidad.

Y mucha lucidez sirve también para abstenerse de recurrir a soluciones hoy bajo la luz de los reflectores, como las que querrían que la ordenación presbiteral no esté más limitada a los varones célibes. Las tradiciones cristianas que ordenan hombres casados y a veces también a mujeres, y que en consecuencia disponen proporcionalmente de mayor cantidad de clero, se encuentran exactamente frente a los mismos problemas y con frecuencia en forma decididamente más aguda.

Fuente: Luca Diotallevi en Revista del clero italiano

http://www.religionenlibertad.com/hacia-un-catolicismo-de-baja-intensidad-42667.htm

EL QUINTO PUNTO CARDINAL por Francisco Marcos Martín

            

El Quinto Punto Cardinal

            El Padre Tomás Morales S.J. expresaba una forma de educar a los jóvenes presentando cuatro puntos cardinales: mística de exigencia, espíritu combativo, cultivo de la reflexión y escuela de la constancia. Y todo ello sazonado con un cariño a la Virgen.

            El que, sin duda, ha sido su más cercano colaborador, el laico Abelardo de Armas es el protagonista de lo que llamo “el Quinto Punto Cardinal”. Para orientarse, de día, se utilizan los puntos cardinales, pero por la noche los marineros miran al cielo y se orientan mirando las estrellas. Ese es el quinto punto cardinal, no está en la tierra, no es el Norte, ni el Sur, ni el Este ni el Oeste. Mira al cielo, está en lo alto, viene de lo alto. Los otros cuatro puntos cardinales nos guían de día, el quinto nos guía en la noche.

            Y el quinto punto cardinal,“mística de las miserias”, aunque también se podría llamar “mística del subir bajando”, “mística de las manos vacías” o “mística del pastorcico”.

1.      Mística de las miserias.

Abelardo nos dice que en la pobreza, en la miseria de una persona, se puede encontrar la grandeza, el amor de Dios. Pero es doctrina del Padre Tomás Morales, que en los ejercicios espirituales repetía que nos  teníamos que meter en el “plato de la nada”. Nos canta Abelardo: “Oh, mi Señor! En este mundo yo jamás tuve nada, pero estoy contento, estoy contento. ¡Oh mi Señor! En esta vida yo no quiero riqueza, quiero por la pobreza seguirte a ti.”

La pobreza, la miseria, el vacío, es el lugar que Dios puede rellenar con su amor infinito. Todos cabemos allí. Cuanto mayor sea ese vacío mayor será el lugar que Dios puede ocupar. Es una santidad del seguimiento al estilo de San Francisco de Asís y San Ignacio de Loyola y San Juan de la Cruz. El padre Morales fue siempre modelo de austeridad, nada quería para él; sus zapatos gastados, una única agenda, una única cartera de cuero; vivió pobre y murió pobre. Quiso que el voto de pobreza impregnara las obras apostólicas por él creadas.

Pobreza material enseñaba a todos y Abelardo lo entendió perfectamente. Pero pobreza como la de Jesús: “Yo le ví un día mientras dormía en pajas duras” Sin duda la meditación más bonito que recuerdo del Padre Morales y de Abelardo es la del Nacimiento, la del Niño en pajas duras, la del “se anonadó”.  ¿Hay algo más pobre en el género humano que un niño recién nacido en pajas duras? . Allí vió Abelardo un día a Jesús y, por eso, por sentirse como  Él, totalmente necesitado, quiere llenarse de miserias. Canta en otra canción: “Se hizo débil, pequeño y en tormento de cruz murió”. Debilidad, pequeñez, miseria, así se hizo Dios, así quería ser Abelardo. En el pesebre, en la cruz.

Y bendice a Dios: “Señor te bendigo por lo que me das, si nada me das también te bendigo, te sigo riendo si entre rosas vas, si vas entre zarzas y espinas te sigo”. Pero esta afirmación, de bendición, es nada más y nada menos que cumplir lo que tantas veces repitió cuando daba tandas de ejercicios espirituales: “El hombre es creado para alabar, dar reverencia y glorificar a Dios, y, mediante esto, salvar su alma”. Abelardo bendice a Dios siempre, le dé o no le dé nada a cambio. En el fondo, lo que está haciendo es repetir lo que predicaba. No importa pobreza, eso qué importa, lo que importa es bendecir a Dios. “Mis miserias y mi nada, y Tú pusiste tus llagas”. Sí, Abelardo sólo pone miserias y nada; pero Dios las llena de sus llagas.

Y Dios pone también sus manos que son “manos de Dios poderosas, manos que todo lo crean y en mi nada se recrean”. Es decir, que la grandeza de todo un Dios se recrea en la nada de una criatura. Misterio infinito de amor, del más puro amor, del más grande amor. Misterio insondable que muy pocos, como Abelardo, entienden.

2.      Mística del subir bajando.

Abelardo poseía unas cualidades innatas para las relaciones humanas. Habría triunfado en el mundo de la empresa. Era simpático, sabía contar chistes, tenía un sexto sentido para saber lo que la persona que tenía enfrente necesitaba, tenía un sentido común muy por encima del común de los sentidos. Tenía ese gracejo que se ganaba a todos. Y cofundó con el Padre Morales una gran obra, y, si no, al tiempo. Y dijo “hágase” a la llamada de Dios, como la Virgen. Y un día, su mística, en el sentido de que era un místico nos regaló la maravilla del “subir bajando”. “Subir bajando no es sueño, ni loca imaginación, es gloria de lo pequeño,…”

Se puede, en términos de la santidad, subir bajando. Bajarse a la nada y subirse a la cima del amor inmenso de Dios. Cuanto más bajo, en sí mismo, está el corazón de Abelardo, más alto es el amor que siente que Dios le tiene. Bajar peldaños de humildad es dejar que el ascensor de Dios nos ascienda a la cumbre de su amor. Bajar escaleras de pobreza es dejar que la escala del Niño Jesús nos suba junto a su Madre. Sí, este punto cardinal, el quinto, ahora lo entendemos mejor. Nos habla de las estrellas que guiñaban a Abelardo en Guadarrama y Gredos. ¿Quién no recuerda los ratos de oración ante una noche estrellada en Gredos? Quien eso ha vivido, quien eso ha sentido, quien eso ha predicado, como Abelardo, nunca jamás lo olvidará. Por eso, este punto cardinal habla como ninguno del cielo, del cielo de Gredos y de Guadarrama y, claro está, de ese Cielo al que más subimos cuando más bajamos.

3.      Mística de las manos vacías.

“Dios de mis manos vacías que de nada me creaste y eternamente me amaste, aún cuando yo no existía”. El que sólo tiene miserias: “… más el pago que te dí fueron mis manos vacías.” Encuentra que el amor de Dios no se rinde  y le colma de gracias “No por eso te rendiste, de más gracias me colmaste y nuevamente vacías las manos en mi encontraste”. Pero Dios insiste: “Mas tu amor que nunca acaba, nuevas gracias concedía y al fin te venciste Señor, pues en mis manos vacías puse tu propio dolor, mis miserias y mi nada”. Y se produce el milagro: “Manos así transformadas colmas todo de tu amor, yo no las tengo vacías, las ha llenado mi Dios”.

4.      Mística del pastorcico.

“Un pastorcico está penado, ajeno de placer y de contento”. Sí ese pastorcico que está sin alegría, “…llora de pensar que está olvidado, de su bella pastora con gran pena se deja maltratar en tierra ajena y el pecho del amor muy lastimado”

Es pobre, es miserable el pastorcico. Tiene pena.  Tiene las manos vacías. Llora. Ha bajado. Tiene ya el “pecho de amor muy lastimado”

Cuando Abelardo canta la canción del pastorcico, en el fondo, está cantando su mística. Es una canción que refleja toda su mística. La letra del pastorcico no es de Abelardo, es, nada más y nada menos que del mayor poeta místico español, de San Juan de la Cruz. Abelardo la canta, la siente, la vive, no puede menos que proclamar las letras del de Fontiveros: “Y al cabo de un gran tato se ha encumbrado, sobre un árbol, do abrió sus brazos bellos y muerto se ha quedado asido dellos, el pecho de amor muy lastimado”.

La Estrella del Quinto Punto Cardinal.

El Quinto Punto Cardinal, el que está en el Cielo, al que se sube bajando, con las manos vacías, el del pastorcico sin amor tiene un Estrella. “Quisiera preguntarte Madre mia, por qué proteges tanto al alma mía. Quisiera comprender que tiene tu querer que en Ti se hace tan dulce el padecer”. Y Abelardo encuentra la respuesta a su pregunta: “Respondes que eres Madre, y tu ternura te lleva a amar tus hijos con locura. Que áquel que acude a ti le das tu Corazón, y en Él haya refugio y protección”. Y acaba, Abelardo: “Contigo, sólo Cristo es mi Señor”

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Tú, que has leido estas letras, ¿estás dispuesto a dejar tus manos vacías para que las llene Dios? Le pido a Dios, por mediación de su Madre, que seamos capaces de hacerlo. Como Abelardo. Ese es nuestro Quinto Punto Cardinal, pienso que el Padre Tomás Morales está de acuerdo con Abelardo. En el fondo es suyo, Abelardo (ayudándose de San Juan de la Cruz) lo que hizo fue ponerle… letra y música.

AMGD--- CLMTA-- FRANCISCO MARCOS MARTIN

Universidad Politecnica de Madrid

http://vimeo.com/user4214346/videos

PRESENTACIÓN DE LA FUNDACIÓN EDUCATIO SERVANDA CÁDIZ Y CEUTA - lunes 11 de mayo a las 19:00 h.

¡¡Nace Educatio Servanda Cádiz y Ceuta!!

El Centro Cultural Municipal Reina Sofía de Cádiz ha acogido esta tarde el acto de celebración de la Fundación Educatio Servanda Cádiz y Ceuta. Durante el acto, el presidente de la Fundación Educatio Servanda, Juan Carlos Corvera, ha destacado que " Educatio Servanda no es un movimiento de laicos, sino un grupo de laicos en movimiento" y ha subrayado el carácter civil de esta fundación que, a su vez, mantiene una fuerte identidad católica.

Corvera ha descrito los "cuatro pilares que sostienen Educatio Servanda: verdad, realidad, libertad y servicio" así como sus áreas de trabajo principales: la familia, la escuela, el tiempo libre y la dimensión pública. En este sentido Corvera ha querido subrayar el inalienable derecho y deber de la familia como principal educador y la importancia de la unidad entre familia y escuela.

En relación a Cádiz y Ceuta, el presidente de la Fundación Educatio Servanda ha desgranado los proyectos de esta fundación para la diócesis: el colegio Juan Pablo II y Santo Ángel de Puerto Real, cuya gestión han tomado por la imposibilidad de las Hermanas del Santo Ángel de continuar haciéndose cargo del mismo, y que, como ha señalado Corvera, continuará como un colegio católico, concertado, bilingüe y mixto.

Asimismo se ha referido a otros proyectos como la celebración en Cádiz del Congreso de educadores católicos y la creación, en el edificio San Martín de la capital, del Centro cultural Juan Pablo II así como el Centro de Estudios superiores Juan Pablo II que supondrá un interesante impulso a la formación profesional de primer nivel en la capital gaditana.

Por su parte, el obispo de Cádiz y Ceuta, Mons. D. Rafael Zornoza Boy ha agradecido a la Fundación Educatio Servanda su apuesta por Cádiz y Ceuta para desarrollar su labor educativa y cultural; en este sentido, ha agradecido a la Fundación su "ayuda en la labor que no acaba nunca de la educación católica" y ha destacado su amplia trayectoria en la gestión e impulso de la educación.

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La Fundación Educatio Servanda Cádiz y Ceuta inicia su andadura bajo el impulso del obispo de la Diócesis, D. Rafael Zornoza, quien forma parte del patronato de la Fundación en su diócesis.

ACTO DE PRESENTACIÓN

 

lunes, 11 de mayo a las 19:00 h.

Centro Cultural Reina Sofía

(Paseo Carlos III s/n - Cádiz)

Intervendrán en el acto de presentación el obispo diocesano Mons. D. Rafael Zornoza, el presidente dela fundación D. Juan Carlos Corvera y un representante del Ayundamiento.

Queremos invitar especialmente a familias, padres, sacerdotes y a todos los que de algún modo están interesados en el campo de la educación.

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La nueva fundación supone un paso más para la consolidación de Educatio Servanda como una obra educativa católica, de ámbito nacional y estructurada a nivel local con fundaciones en las demarcaciones diocesanas, donde el obispo asegura la atención pastoral de las obras que pueden ponerse en marcha, así como el acompañamiento de los laicos que la dirigen.

Al igual que las otras fundaciones que nacieron con anterioridad, el propósito de Educatio Servanda Cádiz y Ceuta, es el de “promover entre niños, jóvenes y adultos, una educación conforme a los principios y valores propios de la doctrina de la Iglesia Católica”. Para ello, la fundación emprenderá todo tipo de “iniciativas y obras dentro del ámbito educativo y pedagógico en cualquiera de sus cuatro áreas de trabajo: enseñanza, familias, tiempo libre y vida pública”.

En el acto de constitución, su presidente, D. Juan Carlos Corvera, ha manifestado su agradecimiento al Señor por este nuevo fruto, prometiendo trabajar, junto con el resto de dirigentes de la fundación en Cádiz y Ceuta, para intentar establecer allí , cuanto antes, “con la ayuda de Dios y el trabajo de los hombres”, las obras y actividades que ya existen en otros lugares: colegio, centro de formación profesional, escuela de tiempo libre, club deportivo, centro de estudios musicales, congreso, y por qué no, otras obras propias que surjan de las necesidades pastorales concretas de la diócesis.

¡Felicidades a todos!


http://www.educatioservanda.org/2014/02/28/%C2%A1%C2%A1nace-educatio-servanda-cadiz-y-ceuta/

Evangelizar requiere...

Evangelizar requiere hacer un análisis de todo el proceso de evangelización incluyendo los “resultados” teniendo en cuenta que no se deben cifrar en términos de “eficacia” sino de “fecundidad”; y ésta es difícil de identificar sobre todo cuando en ámbito de la evangelizador los “fracasos” siempre son aparentes.

Pero sí será necesaria una visión realista y sincera de la realidad  de nuestras parroquias, movimientos, comunidades,… si crecen en extensión y en profundidad, si suceden conversiones, si surgen vocaciones, si se fundan nuevas familias católicas,…

Este análisis hay que hacerlo teniendo en cuenta la “cultura” dominante en la que las ideas, doctrinas y la razón han sido sustituidas por los sentimientos, las imágenes,…

Sin olvidar que quien salva es Cristo y Su Iglesia, será bueno repensar cómo es y cómo funciona la estructura de la Iglesia de tal manera que, desde la plataforma básica de las parroquias y bebiendo de la fuente insustituible de los sacramentos, abramos caminos para facilitar la conversión de las personas que se produce en el encuentro personal con Jesucristo y que se vive en la comunidad de la Iglesia, preferentemente en la parroquia.

Evangelizar requiere una vida comunitaria más cercana en las parroquias con la creación de pequeños grupos donde poder compartir la oración, donde formarse en la doctrina del Evangelio y donde encuentre también el cauce y el respaldo para la acción evangelizadora. Pequeñas células donde se pueda compartir la experiencia de Dios, las ideas, la vida y la acción. Este es el camino más seguro para seguir a Jesucristo en Su Iglesia. En estos pequeños grupos, en estas células, cada uno experimenta también la presencia y acción de Dios en su vida, en la vida de su pequeño grupo y en la vida de la comunidad parroquial.

Seremos fecundos en la evangelización si nos centramos en estas pequeñas comunidades vivas, abiertas, acogedoras, multiplicadoras,… en las parroquias y bajo la orientación del obispo diocesano. Seremos fecundos si centramos toda la vida y acción –personal, comunitaria, parroquial y diocesana, en la celebración de la Eucaristía, en la confesión, en los momentos exclusivos de oración y encuentro con Cristo vivo y contemporáneo nuestro. Seremos fecundos si nuestra parroquia tiene como actividad prioritaria la adoración al Santísimo de forma periódica.

Seremos fecundos si, desde la realidad cercana de la comunidad parroquial, mantenemos una visión diocesana de servicio eclesial a Jesucristo y a Su Iglesia desde la fidelidad efectiva y afectiva al obispo diocesano.

Desde estas premisas básica e irrenunciables habrá que cambiar todo lo que sea necesario y no mantener “actividades” que no “convierten”, que no facilitan el encuentro con Dios y el descubrimiento de la fe; que no muestran a la Iglesia, a la parroquia,  como el hogar de acogida para la vida comunitaria y el lugar para el crecimiento en la fe. Generalmente el problema no es cuestión de métodos sino de la vida de los agentes que demasiadas veces no es coherente con la doctrina que muestran. Teniendo convertidos dispuestos a evangelizar, es decir a hablar no de lo que saben sino de lo que les ha pasado  y de cómo viven por la gracia de Dios, podemos ir pensando en actualizar métodos, en preocuparnos por mostrar una imagen atrayente de nuestras parroquias y comunidades; de ofrecer música católica actual que conecte con los gustos contemporáneos, …

Pero sin olvidar que será Cristo (no nuestras presuntas habilidades y novedosos métodos) quien multiplique las células (pequeños grupos alrededor de las parroquias) que harán visible y atrayente el mensaje de la Iglesia, porque se hará por medio de “otros Cristos”, por medio de personas convertidas y transformadas por la gracia de Dios.

PARA ENTENDER LAS ESCRITURAS

Desde hace algunas décadas se lee la Biblia bastante más que lo hacían nuestros antepasados. No hay editorial de prestigio que no desee tener en su catálogo una edición del texto sagrado. Como es natural, la Iglesia se alegra de que se lea más la Palabra de Dios escrita. El incremento del interés por la Sagrada Escritura ya había comenzado antes del Concilio Vaticano II. Pero el ejemplo del Concilio mismo, cuyos documentos respiran hondo aliento bíblico, y sus disposiciones al respecto, fueron muy importantes en la nueva posición que la Biblia ha ido adquiriendo en la vida de los católicos.

 

Hay que destacar el campo de la Sagrada Liturgia como lugar en el que la Escritura Santa se ha hecho más accesible para el pueblo de Dios. Las lecturas bíblicas en la Santa Misa y en la celebración de los demás sacramentos han sido enriquecidas muy notablemente. En los ciclos dominicales, se proclama prácticamente todo el Nuevo Testamento cada tres años. Del Antiguo, también son leídos en la celebración eucarística todos los textos relevantes para la comprensión del misterio cristiano.

 

También es muy destacable el interesante fenómeno de los grupos bíblicos. En muchas parroquias, movimientos y centros pastorales se han constituido círculos de estudio de la Sagrada Escritura, que, con admirable perseverancia, han recibido lecciones de introducción exegético-teológica y han ayudado a comentar y meditar el texto sagrado.

 

Todo éste, que podríamos llamar, movimiento bíblico ha enriquecido, sin duda ninguna, la vida cristiana y ha constituido, en muchos casos, una ocasión excelente para el crecimiento en la fe, e incluso para el redescubrimiento personal de la misma. No es de extrañar. Porque, como decía el gran san Jerónimo, desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo.

 

Cierto. Quien conoce las Escrituras reconoce y conoce en Jesús al Hijo eterno de Dios, el Señor del cosmos y el redentor de nuestras vidas. Pero es saludable caer en la cuenta de que, para entender las Escrituras, no basta la ciencia histórica, ni siquiera una ciencia exegética o teológica cualquiera. Entender la Escritura Santa es una empresa de un orden muy diverso de la intelección de un texto histórico o espiritual común. Porque ella no trata simplemente de un relato de historia humana, o de un descubrimiento del espíritu del hombre. Toda ella habla de Cristo, es decir, de Dios y del hombre, del Hijo eterno de Dios, mensajero y autor de la salvación divina en el tiempo humano. Por eso, para entenderla, además de ciencia humana es necesaria inspiración divina. Es necesario que Jesucristo mismo nos abra el entendimiento, como hizo con los once reunidos en Jerusalén, que no acababan de comprender que el Resucitado no era un fantasma, sino el Siervo de Dios, crucificado por los pecadores y levantado por Dios de entre los muertos a la Vida.

 

La Escritura no puede ser entendida en su realidad propia más que allí donde alienta el Espíritu del Resucitado. ¿Dónde sucede eso de modo cierto? Donde escuchamos a los testigos a quien Él envía a todo el mundo: en el seno de la Sagrada Tradición. Por eso, la clave de la enseñanza del Concilio a este respecto es ésta: la Sagrada Escritura, junto a la Sagrada Tradición.

 

+ Juan Antonio Martínez Camino
obispo auxiliar de Madrid

PARA EL SEGUIMIENTO DE CRISTO

En nuestra relación con Jesucristo tenemos que preguntarnos dónde estamos y tomar así el pulso de nuestro amor y entrega al Señor, porque Él nos llama a ser sus discípulos.

Jesús comienza a predicar con una fuerza tremenda, camina con prisa, va con urgencia predicando la conversión. “Convertíos y creed en el Evangelio. Creer sin convertirse es imposible. Creer sin encuentro personal con Cristo es imposible. La fe por su propia naturaleza exige o implica un encuentro con la persona concreta de Jesucristo. En este encuentro hay siempre una llamada (vocación) y una misión (envío).

Debemos periódicamente replantearnos nuestro seguimiento de Cristo, necesitamos una nueva conversión; escuchar de nuevo “Conviértete, cree y sígueme”. Convertir nuestro si a Jesucristo desde nuestra situación concreta.  Conversión en noviazgo, respondiendo al amir. Permanecer en Él, contemplar su vida, aprender de Él.

Contempla la rapidez y prontitud de la respuesta de los apóstoles, “al instante le siguieron” radicalmente. Seducidos por el Señor, radicalmente le siguieron. Cuando nos apartamos de Él, la “fe” se convierte en costumbre. La fe es dinámica, no se puede ser fiel sin un seguimiento rápido. Hay que entrar en su lógica, seguir sus pasos con generosidad, disponibilidad, radicalidad, …

Cuáles son las condiciones de los discípulos y cuáles son sus prioridades.  Posponen  todo lo que no sea Jesucristo. Se niegan a sí mismo para que el Señor sea el dueño de su vida. La dificultad somos nosotros mismos, por eso tenemos que prescindir de nosotros mismos. Ser como otro Cristo. Renunciar a los bienes dispuestos a amar al Padre. Ser discípulo tiene un coste: vaciarnos de nosotros mismos para que Dios nos llene. Tengo que descubrir dónde están mis dificultades, mis apegos, mis esclavitudes, … morales, sociales, …

Y dar un paso más. A los apóstoles le dio poder sobre los espíritus inmundos. Le envía sólo con un bastón, símbolo de la cruz y les dice lo que tienen que hacer. Los apóstoles cumplen bien su misión y vuelven entusiasmados.  Nuestra misión es dar gloria a Dios. Ser creíbles agarrados a la Cruz, al bastón,  que es nuestro apoyo y nuestra seguridad. Predica a Cristo y a Cristo crucificado.

Disponibilidad para ser testimonio del Amor de Dios en el mundo, para ser dóciles en las manos de Dios. Los discípulos son instrumento y un instrumento se deja utilizar. El Señor pide nuestra ayuda, ha querido necesitar  de nuestro trabajo. El Señor ha querido la necesidad de la predicación.

Desprendimiento cuando llega el desprecio, la falta de éxito, … la persecución, quedas herido, … esa es tu vida,… El Señor se encarga de que haya fruto.

“Como el Padre me amó, permanecer en mi amor”. Que os améis unos a otros. “Vosotros sois mis amigos”. “Os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que deis fruto.

Entrar en el círculo del amor de Dios, como amigos íntimos. Permaneced en mi amor.  Nos jugamos la vida en este misterio de amor. Si no entiendo esto, no entiendo la Iglesia. Cuando alguien se aparta de la Iglesia, se aparta de Cristo. Iglesia que celebra la Eucaristía con la Virgen en medio.

Sin miedo al mundo, sin miedo a la debilidad. Relativizar el mundo y sus dificultades, pues el drama del mundo es no conocer a Dios. Lo que valgo para Dios no lo valgo para nadie. (Aparecido, viaje de Benedicto XVI)

¿Qué significa ser discípulo de Cristo?

-          Llegar a conocerlo. Escuchándole, caminando con Él, teniendo sus mismos sentimientos, su mismo amor, formar una sola alma, sin rivalidades ni vanaglorias, buscando el interés de los demás.

-          Comunión de vida. El discípulo crece dentro de la comunidad que es la Iglesia, desarrollando la gracia de Dios.

-          Educación. El Señor nos va educando. Cada lectura del Evangelio es una corrección fraterna.

-          Ser misionero. Predicar el Evangelio. Quien ha conocido la verdad, tiene que transmitirlo.

-          Volver la mirada al Maestro y renovarnos.

Jesucristo, contemporáneo nuestro, es la escuela de discipulado.

Atraer a Cristo a los alejados, junto a su Sagrado Corazón. Ser facilitadores del encuentro con Cristo.

Somos un racimo, el Señor quiere que nos salvemos en comunidad, comunidad eclesial diocesana vivía en pequeños grupos. Salva Jesucristo y quiere que nos salvemos en racimo. Familias en el corazón de Cristo.

Permanecer en su amor. Manos vacías para que el Señor haga su apostolado en mis manos.

Es la obra de Dios, en sus manos Él la hará fecunda.

Sendero desde El Bosque a Benamahoma y regreso - Sábado 16 de mayo de 2015

MARCHA POR LA SIERRA DE CÁDIZ

TRAVESÍA EL BOSQUE BENAMAHOMA

SÁBADO 16 DE MAYO

Sendero desde El Bosque a Benamahoma y regreso

Sábado, 16 de mayo

Marcha por la Sierra de Cádiz

Abierto a todas las familias que nos quieran acompañar

Punto de encuentro y de partida: El Bosque. Nuestro punto de encuentro será la conocida Venta Julián a las 10:00 h. para iniciar la excursión después de deayunar.

El recorrido es muy sencillo de ida y vuelta. Haremos el recorrido de El Bosque a Benamahoma donde almorzaremos. Se tarda entre 1 hora y media y 2 horas en recorrer los 5 kilómetros. Después de descansar la comida emprenderemos el regreso por el mismo recorrido. Aunque es bajada se suele invertir el mismo tiempo entre 1 hora y media y 2 horas.

Es una ruta catalogada como fácil.

Una vez nos encontramos en El Bosque, tomaremos un camino que comienza enfrente de la plaza de toros, junto al hotel Las Truchas. Tras recorrer unos 600 metros por este camino llegamos al inicio del sendero, próximo al albergue juvenil.

El recorrido discurre por la orilla del río y debido a la suavidad del recorrido es practicable por niños y personas no habituadas a caminar por el campo. El río El Bosque, nace al pie de la Sierra del Pinar, con el aporte permanente del Nacimiento de Benamahoma, que se encuentra por encima de la piscifactoría de la localidad.

Los chopos, sauces, adelfas, lianas, zarzaparrillas, rubias, rosales, zarzas, clemátides y madreselvas son los árboles y arbustos más frecuentes en este primer tramo, junto con los helechos, creciendo tan apretadamente que hacen impenetrables las orillas del río, proporcionando refugio seguro a la abundante fauna que aquí reside.

Más información: file:///C:/Users/pc1/Downloads/239_RioMajaceite.pdf

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SI QUIERES VENIR ESTE VERANO A ROQUETAS DE MAR (ALMERÍA) DEL 7 AL 13 DE AGOSTO DE 2015

INFORMACIÓN:

http://familiayvidacadizyceuta.blogspot.com.es/2015/02/vacaciones-en-familia-del-7-al-13-de.html

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Fotos de la marcha del pasado año:

http://familiayvidacadizyceuta.blogspot.com.es/search/label/CAMINO%20DE%20SANTIAGO%20AGOSTO%202014?updated-max=2014-04-13T12:13:00-07:00&max-results=20&start=22&by-date=false

COMPRENDER A CRISTO ES COMPRENDER A LA IGLESIA

Es muy importante comprender bien  a Cristo y a su Iglesia para que la vida cristiana no se debilite. La gran diversidad de opiniones y de equivocaciones sobre la Iglesia dificulta la evangelización. La Iglesia es Madre y mira por cada uno de sus hijos.

En más de una ocasión una mirada casi obsesiva por problemáticas puntuales hace que perdamos la visión de conjunto. En otras ocasiones cometemos el error de pensar  en la Iglesia en términos de eficacia y tratamos de demostrar para qué sirve. Y lo más peligroso es pensar que la Iglesia es nuestra, que la hacemos entre todos, donde todos opinamos qué clase de Iglesia queremos.

Debemos tener meridianamente clara que la Iglesia es de Dios, no es nuestra, es suya. La Iglesia no es el conjunto de unos “socios” que se rigen según unas normas y de unas ideas. Por medio de la Iglesia Cristo está vivo, entre nosotros, real, que hace posible la fraternidad. La Iglesia ha nacido del corazón abierto de Cristo, no es una asociación ni un club, es una realidad espiritual. Por eso todo encuentro auténtico con Cristo es también encuentro con la Iglesia. Es la Iglesia en su totalidad la que salva al hombre, no un mero grupo de amigos que forman una “comunidad”. Salva Cristo muerto en la cruz y resucitado, salva la Iglesia como realidad espiritual. Dios se hace hombre para que el hombre –todos nosotros- se encuentre con Dios y nos propone un camino directo: La Iglesia de Cristo.

La Iglesia es santa y es Madre, en la Iglesia y desde la Iglesia, Cristo cuida de ti. En la Iglesia entramos en el ámbito de la salvación que nos pone al servicio del  Señor que es Camino, Verdad y Vida. Habrás oído decir que “la Iglesia es santa y pecadora”, pero no es cierto ya que los pecadores somos nosotros, la Iglesia es santa y sólo santa.

Aunque formes parte de algún grupo cristiano la auténtica comunidad cristiana es la Iglesia que es la que realmente nos salva. La Iglesia es comunidad de comunión, de libertad, de amor y de verdad. No podemos convertirla en el ámbito de ninguna ideología que gira siempre entrono a una idea y la Iglesia gira entorno a Cristo. Cuando lo importante son las “ideas” pronto desemboca en el relativismo que nace de no soportar  que haya referencias absolutas por encima de nosotros. La soberbia siempre desemboca en el relativismo. La razón, que es también muy importante para creer, necesita ser salvada por la fe. El hombre, sus facultades y potencialidades, es comprensible gracias a Cristo y a la fe cuando se vive en el ámbito de la Iglesia.

Si la Iglesia nace del corazón abierto de Cristo, el centro es “la fracción del pan”, la Eucaristía. La Eucaristía, fuente y culmen de toda vida cristiana tiene mucho que ver con la vida apostólica y con el seguimiento de Cristo. La mera vida de fraternidad no basta porque se basaría en un simple humanismo laico; es necesario que fraternidad o comunidad y Eucaristía vayan unidas. Desde una simple fraternidad lo que ofrecemos son nuestras habilidades, valores y cualidades para hacer el bien a los demás y vivir la ayuda mutua. Gracias a la Comunión Eucarística ofrecemos nuestras vidas como hostias puras, agradables a Dios; y esto sólo es posible por la intervención de Cristo y de su Iglesia en cada uno de nosotros.  No salva la mera “fraternidad” ni la “simple comunidad” como conjunto de personas que se ayudan mutuamente, sólo salva la Iglesia como comunidad fundada por Cristo a la que somos incorporados por el Bautismo.

LA PRIMACÍA DE LA GRACIA Y LA FECUNDIDAD EVANGELIZADORA

Querido amigo, te encontrarás con algunas personas  –incluso sacerdotes- que te dirá con toda su buena intención que no están de acuerdo del todo con eso de que la oración es lo más importante. Después tratarán de matizar la idea para al final remarcar que lo importante es la formación para la acción, para que “seamos creíbles a los que nos ven”. En el fondo están poniendo la confianza en las cualidades humanas adquiridas con nuestro esfuerzo, en los conocimientos teológicos o de pastoral. En definitiva, esa idea más o menos consciente es consecuencia de creer que la conversión, el cambio del corazón y de mentalidad es fruto de un proceso formativo bien diseñado por los “especialistas” correspondientes.

Por eso es necesario destacar hoy también como en toda la historia de la Iglesia que el cambio, la conversión, no la hacemos nosotros porque Jesús nos haya seducido, sino que la hace Él en nosotros, si le dejamos. Jesús no es un personaje fabuloso del pasado cuya vida nos cautiva y sus fantásticas enseñanzas nos hacen seguirle. Jesucristo Resucitado es contemporáneo nuestro que sale a nuestro encuentro para salvarnos, para transformarnos, para convertirnos, para ser testigos creíbles del amor misericordioso de Dios en medio del mundo. Jesucristo no quiere que seamos especialistas en su vida ni en su mensaje, Él quiere que seamos otro Cristo encarnando así su mensaje para el mundo de hoy. Esto sólo es posible por medio de la gracia, por eso la primacía en la evangelización la tiene la gracia. Por eso lo más importante es la oración, los Sacramentos, la vida interior.

Evangelizamos, no por lo que decimos o hacemos, sino por lo que somos. Evangelizaremos si somos otro Cristo. Por eso toda pastoral debe dar prioridad a la vida espiritual, a los Sacramentos, a la oración personal y comunitaria, para poder respetar este principio esencial: la primacía de la gracia.

Qué gran peligro el creernos “personitas” protagonistas de la acción evangelizadora de la Iglesia. Muy pronto empezaremos a ceder tiempo de la oración para “hacer” cosas o para “tener formación”. Sin darnos cuenta nos iremos dando más importancia a nosotros mismos, a nuestras estrategias y métodos que al mismo Cristo. Y terminamos por servir a las estructuras, a los métodos, a las dinámicas de grupos, a las encuestas, a las nuevas tecnologías y nos olvidamos que nuestro servicio tienen que ser a las personas que están esperando que alguien les presente a Cristo para que se encuentro con Él y descubra que Dios tiene un plan desde toda la eternidad para hacerle feliz.

Cuando entras en la dinámica de la verdadera conversión ya no te mueve al apostolado un compromiso adquirido libremente porque eres una “personita concienciada con una noble causa”, sino el mismo Dios que con su gracia hace posible tu nueva vida de relación íntima con Él.

Por eso querido amigo que no te falte cada mañana la oración a solas con Él, para que prolongándola durante toda la jornada no te falte la Luz para iluminar el día. Esta es, además, la única manera de ver que tus proyectos pastorales  van dando fruto en extensión y en profundidad porque, poniendo en Él la confianza, haces como San Pedro: “En tu palabra, echaré la redes”.